África,Seghor

Resultantes del movimiento Negritud, fue la publicación de Anthologie de la poésie nouvelle africaine et malgache, con un prefacio de Jean Paul Sartre, donde el famoso escritor y filósofo francés, escribió: “Lo esperáveis porque cuando retirásseis la mordaza que cubría estas bocas negras ¿Qué? que entoassem alabas? ”

La antología revela al mundo una multitud de poetas malgaches (Madagascar) que llegaron a ser famoso y africanos. Más tarde, en colaboración con el intelectual senegalés Alioune Diop fundó la revista Presencia Africana, que también editó varias obras de escritores africanos en prosa y poesía.

Para Senghor, Negritud significaba “la suma total de los valores africanos.” Y Damas proclamó, ya no somos los estudiantes martinicanos, senegalés, o Madagascar, somos, cada uno de nosotros y todos nosotros, un estudiante negro (de ahí el título de la revista).

No sólo elogios vivió el movimiento de la negritud, y mucho menos su fundador. Entre las primeras reacciones es las famosas palabras de Wole Soyinka, Nigeria, primera africana en recibir el Premio Nobel de Literatura (1986): “El tigre no es necesario proclamar su tigritud Él salta sobre su presa y lo mata.”.

Más intelectuales negros radicales critican el amor de Senghor Francia. Femi Ojo-Ade llama híbrido.
Pero recuerde que sabía vencer cuando sea necesario. En “Hosts negros”, dice un lenguaje fuerte sobre Europa y en Francia:
“Señor Dios, perdona Europa blanco
La verdad, señor, es que durante cuatro siglos de luces que le dio a mis tierras la baba y los ladridos de sus molossos
Y Francia:
También trajo la muerte y el cañón para mis pueblos azules, que puso mi uno contra el otro como perros a una manzana de la discordia”.

También vale la pena recordar que el Movimiento precede por casi treinta años, la independencia de los países africanos.
Su influencia es innegable en la literatura que vino después e incluso pensando en las generaciones de africanos.

La obra de Léopold Senghor

Se trata de una vasta y diversa obra en prosa y la poesía, que van desde artículos sobre lingüística, política, religión, incluso sus famosos poemas.

Además del movimiento de la negritud, Senghor es considerado el fundador del socialismo africano y la civilización universal.
Lista de las principales publicaciones
1944 – Les nominales clases en wolof et substantifs los initiales nasales
1945 – L’article conjonctif en wolof
– Chants d’ombre (Cantos Shadow)
1948 – Hosties Noires (Hosts Negro)
– Anthologie de la poésie nouvelle africaine et malgache
1949 – Chants vierten Naëtt
1953 – La apport de la poésie nègre
La belle histoire de Leuk le lièvre (con Abdoulaye Sadji)
1954 – Langage et poésie negro africaine
– Esthéthique Negro-africaine
1956 – Ethiopiques (poesía)
1959 – El socialismo africano
1961 – Nocturnes (poesía)
– La dialectique du nom – verbe en wolof
1964 – Liberté I: negritud et humanisme
– Poèmes
1971 – Liberté II: Nation et voie du socialisme africaine
1973 – Lettres d’hivernage
1977 – Liberté III et Negritud civilización de l ‘universales
1979 – majeurs Elegías (poesía)
1980 – La poésie de l’acción
Discurso de recepción en la Academia Francesa – 1983
1984 – Poèmes
1988 – Ce que je crois (lo que creo)
1990 – ouvre Poétique (poesía)
1991 – la poesía Collected (. Trad Melvin Dixon)
1993 – Liberté V: Les diálogo des culturas

DOS POEMAS DE SENGHOR

MUJER NEGRO

Mujer desnuda, mujer de negro
Vestido con su color que es la vida en su forma que es belleza!
Crecí en tu sombra; la dulzura de sus manos acariciaba mis ojos.
Y he aquí que en la temporada de verano, en el Sur, te encuentro,
La tierra prometida, la alta cima del cañón calcinado,
Y tu belleza me llama la atención en el corazón, ya que el golpe seco
de un águila.
Femenino desnudo, negro femenina.
Fruta madura de carne vigoroso, éxtasis oscuro de vino negro,
haciendo boca lírica mi boca
horizontes puros sabana, sabana que tiembla con
las caricias ardientes del este viento.
Escultórica Tam-tam, murmura barril tensos bajo sus dedos
ganador
Su voz grave de contralto es la canción espiritual de Amada.
Femenino desnudo, negro femenino,
Hoja de petróleo que no hay arrugas soplado, aceite calma en los flancos del atleta,
los flancos de los príncipes de Malí.
Gazelle ornamentos celestiales, las perlas son estrellas en
la noche de tu piel.
Delicia del espíritu, el oro brilla en su encrespa la piel
la sombra de tu pelo. Disipa mi angustia,
antes de que el sol de sus ojos.
Mujer desnuda, negro femenino,
Te cantan la belleza efímera de arreglarlo para siempre,
antes de que el destino de celo que reducir a cenizas
alimentar a las raíces de la vida.

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VISITA

En la penumbra escasa tarde,
sueña.
Ven a visitarme las fatigas del día,
los muertos del año, los recuerdos de la década,
como una procesión de los muertos ese pueblo
perdido allí en el horizonte.

Este es el mismo sol, impregnada de espejismos
el mismo cielo que ocultar presencias ocultas
el mismo cielo temía los relacionados
con los que estaban

He aquí, yo vengo a mis muertos.

Léopold Sédar Senghor: sabio, poeta, político.
Entender a los hombres es difícil sin entender su contesto histórico social, Senghor, es todavía un misterio, fuera de su relación con el movimiento de la negritud, la difusión de una obra no entraña de por sí, el entendimiento cabal de su alcance y profundidad, por lo que es necesario volver una y otra vez al África culta, que no niega su patrimonio que ama y venera sus orígenes y lo muestra como una expresión de una grandeza espiritual mil veces violadas por la cultura occidental. Otra de :
Léopold Sédar Senghor murió el 20 de diciembre del 2001 en Verson, en el norte de Francia, donde vivía con su esposa desde que abandonó la política activa a principios de los años ochenta. Tenía 95 años. Poeta y primer presidente de Senegal, Senghor ha sido uno de los políticos africanos más respetados y coherentes y el mejor poeta africano en lengua francesa. Fundó con Aimé Césaire el movimiento de la negritud, que dio un gran impulso al renacimiento de la cultura negroafricana.
Vi por primera vez a Léopold Sédar Senghor en junio de 1977 en el Hotel Teranga de Dakar. Asistía el entonces presidente de Senegal a una gala benéfica en favor de la Cruz Roja. A pesar del sofocante calor, Senghor iba vestido impecablemente con un traje gris claro y una corbata roja. Lo vi a escasos metros y me pareció un hombre cabal y seguro de sí mismo. Volví a verlo, al año siguiente, primero en Salamanca y después en una rueda de prensa en Madrid. En Salamanca fue investido doctor honoris causa por la universidad en el curso de una visita oficial a España del 13 al 16 de noviembre de 1978. Lo apadrinó el catedrático de Filología Francesa don Luís Cortés, quien subrayó: “Léopold Sédar Senghor aúna a su reconocido e inmenso talento y finura literarias, una obra política de primerísima magnitud…”
El presidente senegalés, por su parte, hizo un elogio de las letras españolas, en especial del Siglo de Oro y de Unamuno. Ysubrayó: “Si Salamanca y Unamuno me han cautivado es porque representan la Hispanidad en su eternidad. Si en las enseñanzas media, secundaria y superior de mi país, enseñamos la lengua española y las civilizaciones iberoamericanas, es porque la Hispanidad, como conjunto de valores de civilización, es un elemento fundamental de la civilización panhumana”.
El poeta
Senghor nació en Joal, un pueblo a un centenar de kilómetros de Dakar, el 9 de octubre de 1906, un año antes de que Pablo Picasso pintara su emblemático cuadro Las Señoritas de Aviñón, que tanto impulso iba a dar al reconocimiento de la cultura negroafricana. Su padre era serere y su madre malinké con parentesco tuculer.
En 1934 fundó con otros estudiantes la revista L’étudiant Noir. En 1935 obtuvo el máximo grado universitario francés:la agrégation, en Lengua Francesa y Clásicas (latín y griego). Enseñó durante tres años como catedrático titular en el liceo Descartes de Tours y en el liceo Marcelin-Berthelot de Saint-Maur-des-Fossé.
Senghor veía así cumplido uno de sus sueños:ser profesor. Pero, al mismo tiempo, empezó a escribir poesía y se convirtió en uno de los grandes poetas negros de todos los tiempos. Libros como Cantos de sombra (1945), Hosties noires (1948), Chants pour Naëtt (1949), Ethiopiques (1956) y Nocturnes (1961) siguen siendo hoy de obligada lectura para apreciar y saborear la poesía africana.
Ya en su primer libro de poemas, Cantos de sombra, se advierte que el ritmo y la música juegan un papel primordial, pero al mismo tiempo los poemas muestran todo un universo negro, el de su infancia vivida en contacto con la naturaleza. De Cantos de sombra es Mujer negra, el más cálido y ferviente canto a la mujer africana y, según el poeta malgache Jacques Rabemananjara, el primer poema dedicado a la mujer negra. Su Oración a las máscaras destila el aroma del pasado, tan íntimamente ligado a la cultura africana que lucha por abrirse paso en medio de un mundo hostil.
MUJER NEGRO

Mujer desnuda, mujer de negro
Vestido con su color que es la vida en su forma que es belleza!
Crecí en tu sombra; la dulzura de sus manos acariciaba mis ojos.
Y he aquí que en la temporada de verano, en el Sur, te encuentro,
La tierra prometida, la alta cima del cañón calcinado,
Y tu belleza me llama la atención en el corazón, ya que el golpe seco
de un águila.
Femenino desnudo, negro femenina.
Fruta madura de carne vigoroso, éxtasis oscuro de vino negro,
haciendo boca lírica mi boca
horizontes puros sabana, sabana que tiembla con
las caricias ardientes del este viento.
Escultórica Tam-tam, murmura barril tensos bajo sus dedos
ganador
Su voz grave de contralto es la canción espiritual de Amada.
Femenino desnudo, negro femenino,
Hoja de petróleo que no hay arrugas soplado, aceite calma en los flancos del atleta,
los flancos de los príncipes de Malí.
Gazelle ornamentos celestiales, las perlas son estrellas en
la noche de tu piel.
Delicia del espíritu, el oro brilla en su encrespa la piel
la sombra de tu pelo. Disipa mi angustia,
antes de que el sol de sus ojos.
Mujer desnuda, negro femenino,
Te cantan la belleza efímera de arreglarlo para siempre,
antes de que el destino de celo que reducir a cenizas
alimentar a las raíces de la vida.

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VISITA

En la penumbra escasa tarde,
sueña.
Ven a visitarme las fatigas del día,
los muertos del año, los recuerdos de la década,
como una procesión de los muertos ese pueblo
perdido allí en el horizonte.

Este es el mismo sol, impregnada de espejismos
el mismo cielo que ocultar presencias ocultas
el mismo cielo temía los relacionados
con los que estaban

He aquí, yo vengo a mis muertos.

Animador de la cultura
Los poetas de la negritud, como Senghor, cantan a África, a su naturaleza, a las tradiciones, a la mujer africana. El gran mérito de esta poesía radica en un redescubrimiento orgulloso del pasado y de la identidad cultural. Y así lo señala acertadamente Verónica Pereyra en su magnífico libro Literaturas africanas (Ed. Mundo Negro, Madrid 1998): “La referencia al color oscuro, o negro, en los títulos de sus cuatro primeros libros, muestra ya el deseo del autor de hacer partícipe al lector de este sentimiento de Négritude. En sus obras, Senghor africaniza tímida pero hábilmente la sintaxis y el léxico de sus poemas pero impide, en cierta medida, a otros autores la búsqueda de nuevas formas poéticas en las lenguas africanas”.
Senghor no se refugia en un folclorismo más o menos oportuno. Como buen intelectual y profundo conocedor de todas las culturas -muy particularmente la griega-, mira a su país todavía colonizado, pero al mismo tiempo contempla el mundo que le rodea, para encontrar una respuesta que colme las aspiraciones del ser humano por encima de etiquetas, razas y pareceres. Por la calidad literaria de su obra Senghor fue propuesto en varias ocasiones para el Premio Nobel de Literatura. No se lo otorgaron, pero en 1983 fue elegido miembro de la Academia Francesa.
Negritud y humanismo
Se ha discutido mucho sobre si realmente es Senghor el padre de la negritud. Este término lo acuñó por primera vez Aimé Césaire, y el propio Senghor ha repetido en varias ocasiones: “Dad a Senghor lo que es de Senghor y a Césaire lo que es de Césaire”.
Padre o compadre, de lo que no cabe ninguna duda es que Senghor ha sido el difusor de la negritud, el que le ha dado contenido, el que la ha asumido como valor y patrimonio. El movimiento de la negritud jugó un papel decisivo incluso para la emancipación política de los pueblos africanos.
La realidad histórica es que Senghor empezó a darse a conocer por la fundación del movimiento de la negritud, en los años treinta. La negritud, denostada por los anglófonos africanos -y muy particularmente por Wole Soyinka- fue una gran síntesis del panafricanismo que había surgido en América. Hoy es innegable que el movimiento de la negritud sentó las bases de una amplia renovación cultural, que iba a dar paso a la revista Présence Africaine, fundada por su gran amigo y compatriota Alioune Diop, en 1947.
Para Senghor, la negritud no fue una exaltación racial, ni un narcisismo. Él mismo lo ha explicado: “Si lanzamos el movimiento de la negritud en los años 1931-1935 fue porque algunos negros anglófonos, más exactamente negro-americanos, habían lanzado antes que nosotros el movimiento de la Negro-Renascence”.
Para Senghor, “la negritud es, objetivamente, el conjunto de los valores de la civilización del mundo negro… Una cierta visión del mundo y cierta manera concreta de vivir en este mundo… Un ser negro y un pensar negro, una visión original del mundo, lo que los alemanes llaman una Weltanschauung”.
Un político de gran talla
Senghor ha sido pionero en muchas cosas: es el primer poeta que canta a la mujer negra; el primer africano que entra en la Academia Francesa; el primero que da a conocer la poesía negra… Y, asimismo el primer jefe de Estado africano que legaliza los partidos políticos antes de la caída del muro de Berlín y el primero que renuncia voluntariamente a la presidencia, después de negarse a ser elegido presidente vitalicio, que era lo habitual en el resto de los países africanos. En varias ocasiones fue delegado por Francia en la UNESCO y en la Asamblea General de la ONU. En 1960 fue elegido presidente de la Asamblea Federal de Malí y, poco después, primer presidente del Senegal independiente.
Como presidente de Senegal, fue uno de los padres fundadores de la OUA (Organización para la Unidad Africana), en mayo de 1963. Como la mayoría de los dirigentes africanos, fundó un partido único, la Unión del Pueblo Senegalés, cuando se creía que este sistema político serviría para generar en los distintos pueblos un sentido de pertenencia a una sola nación.
Como humanista convencido, Léopold Sédar Senghor abogó siempre por una civilización de lo universal, que servirá para hacer la tierra más habitable durante los años venideros. Este talante de apertura es, sin duda, lo que valoró el Vaticano para nombrarle Miembro del Consejo Pontificio para la Cultura, junto a otros intelectuales. Senghor declaró al ser nombrado: “La finalidad del organismo la sugiere su título. Se trata de alimentar activamente una concepción religiosa y católica de la cultura. Por tanto, de construir una cultura que sea la simbiosis de todos los valores y culturas de nuestro planeta. Pienso aportar una concepción africana del cristianismo, una concepción dinámica que hace de la religión la fuerza vital para animar, es decir, espiritualizar el mundo, estableciendo una especie de escala de Jacob, escala de las fuerzas, desde el grano de arena hasta Dios. Porque, como dice la metafísica negroafricana, Dios tiene necesidad de los hombres”