Palabras y Nombres en la Regla Palo Monte

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Los ngangas consideran que existe un grupo o categorías de seres que se caracterizan por estar dotados de dos fuerzas especificas en su naturaleza interna: una fuerza llamada “ntu”( trad. Lit. inteligencia), que es la que aporta el don de la inteligencia y el de la voluntad, y la fuerza llamada ndinga que es la que otorga el don de la palabra y la que configura la propia personalidad del ser.
Mediante ambas fuerzas “ntu” y ndinga estos seres ejercen su dominio sobre los demás seres y fuerzas que existen en la Nfinda (Universo). Dichos seres que poseen ambas fuerzas son Dios (Nsambia), los Mpungu, los spiritus difuntos (“Nfuri Ntoto) y los seres humanos (Bantu).
Una de las características esenciales de todo lenguaje es que esta impregnado de religión, el lenguaje oral, el lenguaje escrito, el lenguaje artístico mímico. Así las palabras, además de servir para la comunicación de ideas, se les atribuye un valor mistico, tal como si tuvieran existencia objetiva y cercana a la acción.
Para nosotros los nganguleros, toda hechicería se considera como hechiceria de la palabra, es conjuro y encantamiento, bendición y maldición.
Al comienzo del Evangelio según San Juan (1,1), puede leerse lo siguiente. “Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios”. A continuación, el apóstol continua diciendo: “Él (el Verbo) estaba al principio con Dios, todas las cosas fueron hechas por Él, sin Él no se hizo nada de cuanto ha sido hecho” De este modo, según el evangelio de San Juan, la palabra queda con Dios y el hombre ha de dar fe de ella y difundirla.
En la cosmogonía del Palo, también al principio, la fuerza “ndinga”estaba con Nsambia (Dios); y a través de ella realizo la Creación. Sin embargo, una vez que creó a los mpungu, alos nfuri ntoto y alos bantu, estos fueron dotados con fuerza ntu y ndinga; y como consecuencia de ellos, ndinga no esta más allá y por encima del mundo terrenal.
En el cristianismo, el logos tan solo se hace carne de Cristo, mientras que en el Palo, ndinga se hace carne dondequiera. De acuerdo con el Evangelio según San Juan, el logos ha hecho que todo lo fuese creado alguna vez y desde ese mismo instante, lo creado permanece tal como lo que es, no se sigue transformando; no obstante, en el Palo , la fuerza ndinga continuamente está creando y transformando.

Testimonio
“Cualquier ser racional , es decir, que posea la fuerza ntu, también posee la fuerza ndinga. Rstos seresracionales son: Dios, los santos, los difuntos y los seres humanos
A través de la inteligencia y la palabra, cualquiera ser racional puede dominar perfectamente a cualquier ser o fuerza
Existen en la Nfinda arboles, plantas, mares, rios, valles y montañas, tempestad y rayos, encrucijadas, el día y la noche, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte,todo. Con tal solo decir: ¡que desaparezca el sol! y el sol sin duda desaparecerá

Naturalmente que desaparecerá, ya que el conjuro es efectivo; y si no desaparece, es debido a que hay algún ser racional más poderoso que ha ordenado que permanezca el sol donde está”

Para el ngangulero, su nombre no es mero rótulo, sino todo un conjunto de propiedades místicas; y nombrar a alguien resulta como tocar a la misma persona, invocarlo, y a la vez, forzar su aparición.
Cuando se habla del ritual iniciativo llamado rapamiento o juramento, se dice que la persona que es objeto del ritual( el nfambi), recibe un nombre religioso, ya que se considera que es otra persona, puesto que no es quien era anteriormente, y dicho nombreexpresa el cambio sustancial que se ha operado en el individuo. Dicho nombre siempre comienza por el nombre del mpungu tutelar o angel de la guarda y continua con los nombresde otros mpungus, seres y fuerzas de la naturaleza, nombre de espíritus y nganga.
En muchas ocasiones, el nombre religioso del ngangulero es extremadamente largo; sin embargo, lo más importante y lo que conviene resaltar más, es el hecho de que ningún ngangulero revela su nombre completo, ya que si este fuera conocido , podría ser dominado por sus enemigos y ser objeto de bilongos y kelembos.
Ejemplo Tá José Siete Rayo, Pisa Fuerte, Monte Oscuro, Viento Fresco, Vira Mundo
En este ejemplo se ha añadido al nombre religioso Tá José pues a nivel de habla, frecuentemente se cita para evitar equivocos, ya que al empezar el nombre por Siete Rayo, son muchos los nganguleros que son hijos de este mpungu. Tá es la forma sincopada de taita, por lo que dicho ngangulero forzosamente es taita nganga o un taita nkisi.
Cuando este supuesto ngangulero acude a un nsó-nganga aquel que se encarga de vigilar la puerta(portero) la preguntará ¿kindiambo lukuenda muna nsó congo? ¿ Quien viene a la casa. En este caso Tá José podrá constestar de muy diversas maneras, por ejemplo:
Munu ya Siete Rayos Vira Mundo
Munu ya Siete Rayo Pisa Fuerte Viento Fresco